江南体育-日本巨人强势回归：东京挽救一城尊严

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最简单也最难。

老雷给大家整理了 “自日本巨人强势回归：东京挽救一城尊严我和他人”的作文主题日本巨人强势回归：东京挽救一城尊严，

方便深入理解，抓住精髓

例1

22年虹口一模

材料

我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。

请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。

要求：（1）自拟题目（2）不少于800字

虹口一模材料，两句话构成关系型，是四种常考关系（对立统一关系、是非取舍关系、并非绝对关系、并列共存关系）中的并列共存式：

素材积累：

🔺1. 查尔斯·泰勒在《本真性的伦理》一书中提出：“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落：“不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西。”

🔺2. 刘擎《做一个清醒的现代人》中澄清了我们的处境与自我理解，重建对未来的想象。

🔺3. 一个人专心于本身的时候，他充其量也只能成为一个美丽、小巧的包裹而已。——罗斯金

🔺4. 一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。——爱因斯坦

🔺5. 我与自我的区别大如同我与他人之间区别。——佚名

思维导图

例2

复附高二

材料

“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么，反弹回来，才会知道“自己”是什么。

对此你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

一、审题

1．材料分析

这个材料是一个逻辑关系复杂的题目。“‘自己’、撞上、反弹、知道自己”是一个有前后逻辑关系的命题。字面意义看似简单明了，看似具体，其实抽象，要准确阐释这些概念的指向对大多数高二学生并不简单。

材料的灵感来自日本著名时装设计师山本耀司的一句话。

“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么，反弹回来。所以，跟很强的东西，很可怕的东西，水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么，这才是自我。

从这句话可以看到这是山本耀司自己人生经历的感悟。他原本是学法律的，后来跟着母亲喜欢上了裁缝，毅然去欧洲各国游历，在法国巴黎停留了一段时日，意识到制作服装可以成为一门具有创造性的艺术。回到日本，不顾身边人的反对。到东京学习服装设计。以后成立自己服装品牌的公司，以简约富有韵味的设计理念，在日本成为独树一帜的无国界无民族差别风格的设计师，是时装界的一个谜。他的成功诠释了他说过的那句话，他找到了他自己，成就了他自己。

对于材料可以先理顺几个核心概念之间的关系。

① “‘自己’”是指对原本的自我的认识，肤浅、不全面和未知。

② “撞上”是指特定条件下自己与外在强硬之物的某种相遇。

③ “反弹”是指对自我的触动，从而对自我更全面、更深入的重新认识。

④“知道自己”是指明白自己要什么是什么，对自己人生价值的重新定义。

2．要求分析

作为试场作文，要求学生在明确概念的前提下，对几个概念之间的逻辑进行阐释。“撞上和反弹”是这几个概念中重点要阐释的概念。

① “撞上”要求学生能写出“撞什么和怎么撞”两个方面。

“撞什么”指更强硬的东西，意味着对原有水平的突破，对自我具有挑战性突破性的东西，指有共鸣有触感的外在东西，简而言之可以是对灵魂的鞭挞和重生。要求学生对“撞”的意义有解读。

“怎么撞”包括主动和被动。“被动”可以是人生的狭路相逢，逃不掉，避不开，那就迎难而上，直面现实，唯有此才能挖掘潜力、拷问灵魂，才能凤凰涅槃。“主动”是指开拓人生的经历，对人生道路的多样化选择，增加自身的人生体验。比如，有些人知道人生应该是有色彩的，但不知道如何调色，如何润色，导致自身性格的扁平化、单一化，因此要去开拓和发展，不能固步自封。要求学生对此有比较明确的表述。

②“反弹”可以解读两个方面：“反弹到身上的是什么东西”和“反弹后的感觉是什么”。表达要明确，不能只写“反弹”两个字了事。

这些概念的阐释最终指向材料中的“自己到底是什么”的认知，对自我更新、蜕变的重新定义。

二、立意

本材料的立意可以是肯定的观点，也可以是否定的观点。

🔺1.人生需要通过撞击碰撞，对人生有更深意的理解和感悟，这样才能发现真实的自我和全新的自我，明确人生的目标，提升个体的人生定位。（大多数学生是从这个角度立意的。）

🔺2.人生不可避免有撞击碰撞，但外界的瞬息万变和纷繁芜杂，如果没有更多的借鉴意义，就需要寻找和倾听内心的声音，自省才是最重要的。（有个别学生持这个观点。这个观点并非反对材料的观点，正是对外界信息的观察、审视和辨析，由此发现内心的坚守对人生的价值的认知更重要，并非排斥撞和碰。言之成理即可。）

🔺3.“撞”可以是挫折，磨难，也可以是阅读书籍，或人生阅历，也可以是某种形式的心灵奇旅。

🔺4.“反弹”可以解读为肯定或者否定某种思想和认识，可以是开悟、觉醒、蜕变或者是蝶化，可以是重新审视、定位，多维地自我判断等。

三、选材

学生的选材比较丰富。

🔺 1.名著阅读作为素材论据。可能得益于前面阅读部分的试题提示，很多学生用了课本名著阅读部分的素材来佐证自己的观点。《老人与海》桑地亚哥在与鲨鱼的搏斗中，人的力量发挥到极致，用智慧和毅力战胜了鲨鱼，也战胜了自己，成为一个可以被消灭但不能被打败的顶天立地的人。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上遇到了曾经被他所害的如今被人置于死地的喀秋莎，他的灵魂复苏了，他对人的尊严和良知有了重新的审视，灵魂得到了净化。

🔺 2.运用名言。新教材文本阅读中有《论语》《老子》等单元的教材，学生在名句积累的基础上运用于写作中，活学活用有一定的效果。有些学生课外阅读积累的名言运用很有质量。如史铁生、约翰克里斯朵夫、余秋雨、米兰昆德拉等人的名言。

🔺3.较多的学生所用的素材是从自身的生活体验出发进行阐释的。

四、结构

整体解读材料后，按照材料的逻辑进行论说，是一种层进式的结构，从而构建一篇完整的说理文。

对材料的概念需要紧扣，可以展开，但不能不能随意替换。

行文中对“自己、撞、反弹”需要有具体内容的支撑，也需要有哲理高度的提练和概括。

五、典型错误

1．审题

①对材料的把握比较局限，没有关注到材料的连贯性。行文只着重于“撞”，或者只关注到“自己”，没有概念的承接和延展。甚至直接写“镜子”“挫折”“寻找自我”“完善自我”“理想与实践”等。

②忽视对概念的解读，不解读概念，直接行文。替换概念，如“认知”“阅读”“勇气”“镜子的作用”等。窄化概念，“正视挫折”“扬长避短”“反弹就是碰壁”“认清自我”等。

2．立意

大多数学生立意正确，但表达中对概念没有具体的表述，不展开。有少数学生有相反的观点，更强调“内心”的作用，言之成理即可。

有学生按照记叙文来写，通过一件事的描述，谈自己的反思，这样就很难作为说理文来打分了。

3．选材

这个材料的选材和组材对学生难度不高，但所选材料与阐释的观点不匹配。有学生将画画、弹琴作为碰撞，显然“撞”，“反弹”的意义也就不存在了。或者列举了“书籍”作为“撞上”的对象，但只写了书籍的内容，却没有阐释反弹的意义，对自身的触动和价值。把疫情作为素材的现象比较多，但反弹的意义很少有深度。总之，只列举素材，没有注重阐释，这个现象比较严重。

4. 结构

议论文的一般结构大多数学生已经有所掌握。但“是什么为什么怎么样”的逻辑顺序不明显，文章的推进缺乏坡度和过渡。文章开头对材料的引述情况不均衡。有些学生引述到位，有些通篇只有概念引述，没有材料的概述，对材料的涉及很难找到。

六、复习建议

🔺1．反对套作。对材料的引述可以一定程度上避免这种情况的发生。

🔺2．对于逻辑型的材料解读时既要关注局部和整体把握相结合，要注意材料和要求的结合。

🔺3．立意时根据要求，切入点可以小一点，写得深一点。无论中心论点还是分论点，都应该尽量以严谨清楚的语言来表述。

🔺4．从构思上来讲，要引导学生关注材料中的逻辑关系，延伸思考，整体呈现递进之势，不要只停留在某一个层面或浅表予以分析。

🔺5．注重平时课本写作素材的积累和运用，但要以作文材料和要求为前提，要慎用。而且，所用素材必须简要分析，才能表达清楚自己的意思。

🔺6．文中说理要有层次的推进。写作时思考一下与自身结合，思考其现实意义，或正或反，这样会使自己的文章更有深度。

🔺7．重视题目，不要遗忘是首要的，其次要有文章内容的浓缩精华，还要有一点文学意味。如：《天以百凶铸灵魂》就很有味道，但《小议自我》《镜》《自己》等，缺乏文学性，也不能体现主旨，要尽量避免。

🔺8．书写不一定优美但一定要清楚，不清楚，看似小事，实则对作文的评分有显著影响。

🔺9．语言表达要尽量少用松散的口头语，尽量提炼得精粹些，或者记叙文的语言特点，文体语言特点不明确，多用关联词，让表达更严谨些。

七、思维导图

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例

文

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椰壳碗外的人生

古希腊有句箴言：“认识你自己”，古往今来，无数哲人在认识自己这个问题上追逐、求索，其中，有一个耐人寻味的答案：“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么反弹回来，才会知道“自己”是什么。

“自己”是由很多东西构成的，容貌、身世、学养、性格、社会环境。说他看不见，似乎也很容易就能用镜子的存在予以反驳，但事实上镜子本就是用以“投射”的一种工具，即便从最严谨的科学角度上，要完整的看见“自己”，也需要光线与镜面的“碰撞”。

那人格、文化、社会呢？只有见过的海方知湖之渺小；见过的雨林的原始热情方知华夏之音的含蓄内敛。新文化运动的全盘西化纵然有失偏颇，但还是证明了一点：只有看见了西方社会的先进之处全面的自我反省和认识才打开了一扇窗，我们从与他人的碰撞中认识自己，鲜明地认识到自身的长与短。

这无疑可以拓展到认识事物上。“认识”具有主观能动性，受客观条件的制约，因而，“撞”就是一种优越的方式来良好地认识自己与他人认识的区别，不断矫正自身的偏见和短视，用以达到接近真理的愿望和自身的完满。

所以我认为“撞”是必要的，比较是必要的，认识差异，进而认识自我也是必要的。“自己”虽然不能直观地“看见”，但看不见的才最重要。

本尼迪克特在他的自传《椰壳碗外的人生》中提到过这样一个意象：一只青蛙被倒进倒扣进一个椰壳下，很快就会认为自己所处的黑暗空间就是整个宇宙。但只要他奋力一跃，新的世界又展现在他面前，这也许就是碰撞这一行为的意义所在。当什么东西反弹回来之后我们不仅将会知道自己是什么，自己抱有怎样的想法，我们更知道他人的样子，甚至世界的样子。椰壳碗外的人生不仅向内是纵深的，向外更是辽阔的。

因此我认为我们自当有一种“撞”的勇气。固有观念的改变是痛苦的——看见差异，触摸到反弹回来的自我并不痛，但漫长的自省，痛苦的更改过程却是艰辛的。但正是在这样的过程中，我们才能从外在世界里更清晰地认识自己，明白自身的人格，自己的本质，什么应当改变，什么不可撼动，从而成为一个清醒、坚定的人。

自己

“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么，反弹回来才会知道“自己”是什么。对于“自己”，从我们诞生于世界的第一刻起就已是“自己”，却又要用一生去认识自己。

仅仅依靠自己，并不能完全看清自己，甚至不能看到自身。约翰多恩说过“没有人是一座孤岛，每个人都是广袤陆地的一部分。”人与人、与周围的环境、与世界都不是割裂的，“联系”就像一根贯穿于人与世界的底线，坚定地串起时间与空间的距离。有些人选择完全靠自己看自己，避免撞上别的什么，实际上是忽视了联系与矛盾的普遍存在性，他们把自身置于一个抽干空气的真空小罩中，自认为这是独属于自己的一片天地。这样的自己是无知的、可悲的，也是看不见自己的。

既然每个人都是广袤陆地的一部分，人与世界被“联系”的底线相连，人与世界的相处过程中又不可避免地存在着普遍的碰撞与矛盾，那“撞”和“反弹”同样不可避免，在这样来回的过程中，包裹在自己最外层模糊的轮廓褪去，自己渐渐清晰明澈。“撞”有客观与主观之分。客观的碰撞，是这个世界在我们成长的方向上铺上的路；而主观的“撞”是一种勇气、一种追求、一种选择。

这种与外界的“交流方式”，提高了我们自己的自我认知，而撞上的别的什么，可能是外界强硬的规则、制度、权威，但作家作为“自己”，有着“鸡蛋撞高墙”的勇气和执着，也许被反弹，也许粉身碎骨，但他们认知了这个世界，又让世界认知了自己。也许是自然和情怀，陶渊明撞上了“采菊东篱下”的超然洒脱，李白撞上了“花间一壶酒”的孤寂忘我。不同时代、背景下的诗人撞上了自然、撞上了社会、撞上了民族与文化、撞上了自己的诗意和情怀，他们认识了自己，同时也推动了文化发展，文化的发展又给予了他们对自己更清晰的认识。

当然认识自己不能全然靠与外界的碰撞，还需要来自内在的思考和反省。只撞而不思，撞过留下疤痕，过去了也不会刻在心里。

对自己的认知需要“撞”，也需要来自内心的思考的力量。认清自己，找到自己与世界相处的平衡支点。

例3

20浦东二模

材料

一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。请写一篇文章谈谈你的认识和思考。

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例

文

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成为自己才能成为任何人（满分作文）

一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己，而这似乎是一个普遍的现象。

首先，为何行为的发出者多是年轻人而鲜有成年人？这或许源于年轻人拥有较强的可塑性。人们常说年轻人有失败的资本，在选择成为怎样的人时，纵使第一次投入血本无归，也大可有从头再来的本钱与机会，这在无形中，也为年轻人想成为任何人提供了先决条件和可能。

此外相比于历经世事的长者，年轻人对世界的认识与了解甚少，心中的顾虑也不多，这为好奇心的生长提供了极好的土壤与环境。加之现代信息技术的发达，年轻人所获取的信息是指数级的增长，更能看到想成为的任何其他人所具有的优势与闪光点，两者结合起来心生向往之情也便不难理解了。同时，年轻人对生活中的挫折更加敏感，更容易产生跳脱当下，行走在天马行空的精神世界的想法，因此在不知不觉中便唯独遗忘了他自己。

就其造成的影响来看，我认为年轻人怀有一份对世界的好奇探索与热爱，不仅是天性，更是上天赐予的独特礼物，无限的想象便意味着无限的可能，如此一来我们便难以被现实阻挡，在探索的过程中不断修炼，找到属于自己的路。

然而，这绝不是说一味的想成为任何人而遗忘现实中的自己便是一条通往成功的捷径。相反，这正有可能是一条作茧自缚，甚至走向毁灭的不归路。所有人都生活在现实世界中，纵使想象的世界再美好，失去了所需的实践和能力，这样的想象终究是空洞而没有任何增益的。人们在自我世界中沉溺，在现实的世界中缩，此时此刻，再去宣扬自己强大的想象力，岂不幼稚甚至可笑？

面对成为任何人的想象与必须做自己的现实，我认为我们应先成为自己，再成为你想成为的任何人。

个体无法跳离自身去实现理想，想要成为任何人，只能先关注当下的自己，只有自己才能成为任何人。我们先应像雅典德尔菲神庙里石柱上的箴言上所写的那样“认识你自己”，认清自己的本心，了解自身的长处与短处，再如王安石在《游褒禅山记》一文中所言的那样，志，力和外物三者有机结合，成为更好的自己，增益其所不能。

此后在成长的路上和人生的途中，用“世界为我而造”的魄力，继续怀有那想成为任何人的想象，体验不一样的人生，收获更多的人生价值。

想成为任何人，但不能忘了自己

点评：文章由为什么“一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己”入笔，指出其长处是在“探索的过程中不断修炼，找到属于自己的路”，进而论述一味的想成为任何人而遗忘现实中的自己便是一条通往成功的捷径，紧接著得出论点我们应先成为自己，才能成为自己想成为的任何人，最后论及其原因与方法。

全文辩证说理，逻帮严谨，筋骨毕现，不失为一篇考场佳作。

例4

上中高三月考

材料

有人说，才华总是通过独立的、精神上的活动才能成长起来。对此，你有怎样的感悟与思考？联系现实，写一篇不少于800字的作文，题目自拟。

素材积累：

🔺1.福楼拜在乡下的木屋里，写给女友的信：每天按时看日出，不接受来访、不看报纸“。

🔺2.非洲格言：要想走的快，就一个人走；要想走的远，就一群人走（思辨的时候用）

🔺3.陈忠实为了写《白鹿原》，把妻子安顿好，自己一个人跑到乡下的老宅，闭关4年写成

🔺4.许渊冲，一个人多年深夜翻译作品，翻译出很多精品

思维导图：

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例

文

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才华的萌发

《解密游戏》里的独守一隅的图灵、《美丽心灵》开场中哪位对着寝室窗户凝神演算的天才……荧幕上才华横溢的主角似乎永远给人留下暗自沉思、难以接近的形象，似乎才华也总是在这些孤独的思考中萌发。

才华，意即人在某一方面体现出的超于常人的能力、才学、禀赋，并不是人人生来就有的。而当我们谈论人在某方面的才华时，关键词往往是文学、美术、音乐，及至数理化等学科，而不会是与纯物质能力相关的运动项目或是生活技能，故才华以其定义本身便与精神性脱不开干系。

那如何培养才华呢？有人言，必须通过独立的、精神上的活动才能成长起来。

诚然，精神活动的独立性首先为人开辟了一方属于他的天地，使其免受外界喧嚣的干扰而保持心灵与思想的自主、自立。梭罗在湖畔独自生活、独自思考，终写下一部《瓦尔登湖》，从尘世中人蜕变为享誉世界的作家。而深层来看，湖带来的是一个思想独立、隔绝尘世的状态，如此，才华才有可能成长。

而活动的精神性既决定于才华本身又依托于思想而存在，再则，精神给人提供了更为广阔的空间，任人于其中自由驰骋——霍金在轮椅上用思想进行理论分析、预言未来；一夜天才的查理抛弃曾经的低智班老师向书籍寻求食粮……与思考的电光火石间，人心智慧得到升华，思想也更严密、深邃，才华更萌然而动。

但“总是”如此吗？难道不完全独立的、协作性的活动便不能萌生才华，物质性的活动亦然吗？

自有人言，西南联大的学术氛围与思考环境也影响了林徽因、梁思成等一批从中走出的学者。若无多元思想的环境与交流，也许那个战火冯飞的年代便难出大家。不过，交流与沟通诚然不是一人能独立完成的，但在这过程中各人的所感所悟与内化却是精神上独立的，填鸭式的精神灌输只会产出观点的容器而非一个有才华的人。

再者，若反驳精神性而提出“读书、作曲、绘画、演算难道没有物质参与吗？”那便是混淆了广义与狭义的精神。这些行为的参与主题是人、尤其是他的思想，而活动本身终究会牵涉到物质——毕竟人之存在本就有物质性，更遑论没有物质的辅助，才华何以展现。因此“精神上的活动”意在强调其有精神主导而非只有精神参与。

在人人互联又以物质生活为潮流的当下，我们正在逐渐迷失才华萌生的起源，但唯有屏幕背后、各式讲座视频之后的精神活动才能唤回才华的再现。

华而有实

尼采在《格言录》中高歌：“你离群索居、与世隔绝，但终有一天，你会成为整个民族！”诚如斯言，才华横溢之辈的成长常常伴有孤独与不为人理解。于是有人说：才华总是通过独立的、精神上的活动才能成长起来。

才华的本质是自我价值。或出于自我肯定，或出于他人评价，才华意味着我们自身在某一方面的卓越，即自身的价值体现。另外，我们往往不会依据贫富与阶级等外在客观条件去定义一个人是否有才华，我们更倾向于才华是一种抽象的能力或造诣。

从抽象的价值层面上说，精神上的活动的确是才华成长过程中不可或缺的。精神活动的价值体现在两个方面。其一是对自我意义的寻找。我们所欲培养的是自己的才华，所欲实现的是自我的价值，而这一切的前提是自我意义的明确。只有当我们明晰自己热爱什么、自己擅长什么时，我们方能为培养才华而努力。其二则是知识的内化。物质的占有不能确定我们才华的高低，我们必须将外在的知识内化为自身的能力才能提升自我的价值。

而当我们真正在培养才华的过程中，我们难免会受到外界因素的干扰，此时独立性的价值便被体现。独立的活动保证了注意力的高度集中，使我们更注重思考的过程。托尔斯泰曾说：“伟大只能在孤独中铸就。”才华的成长除了显性的能力提升之外，其中亦有隐性的因素，例如对个人信念的坚守以及对意志的磨炼，这些或多或少可以在独立活动中找到启发。

反观当下，在而今物质条件空前丰裕的时代背景下，我们仍常常听闻创新的缺失、垮掉的一代等字眼。我想，人类才华水平并未随物质条件飞速发展的原因可能正是独立的、精神上的活动的不足。韩炳哲在《倦怠社会》一书中提到深度无聊的观点，他指出人类文明的思想成就大多来源于“无聊”中的沉思，而这种精神层面的求索与专注恰恰是现代人所匮乏的，我们从事的大多生产活动不过是加速或重复。

当然，自我价值的实现不可完全独立、不可能完全脱离他人而存在。鲁迅在《未有天才之前》的演讲中强调创造天才必须先培养适合天才生长的民众。全然“离群索居”而切断一切社会性交互同样不可能使才华得到培养。而对我们自身而言，我们的自我价值不能仅仅停留在“小我”的层面，而应抱有“大我”的胸怀让自我的价值为他人所用，让才华惠及他人，如此，才华方能被称为“华而有实”。

“离群索居”是成长的方式之一，但最终仍需成为“整个民族”。

这些范文虽然是上中大师班的大佬写的，

仔细推敲是否也有以下问题

👇

1.是否始终与材料对话

2.推理过程是否有逻辑漏洞

3.分析片面，造成材料与观点脱节

4.所引用事例不能有力佐证观点

5.论证过程可以更严密

6.说理过程出现无效论证

7.语言表达干涩、死板，欠缺说服力

8.是否可以写得更深入，火力更集中

见贤思齐，见不贤内自自省，

欢迎和雷老师讨论.